客家人因生存的地理环境恶劣、疾疫横行，加之医疗条件落后，儿童夭折率高，至使养儿育女十分艰辛。喊魂所具有的超自然力量正好迎合了客家人祈求神灵保佑的心理，也符合他们长期浸淫的崇鬼尚巫的文化传统。同时巫医结合的喊魂具有治疗某些疾病的作用，因此长盛不衰，流传至今。客家人喊魂习俗的表现形态多种多样，核心是以衣招魂，建立在有形的物质与无形的灵魂互通的基础上，是客家人养儿育女的经验之一。这种习俗有助于孩子心理的疏导、家庭关系的和睦和宗教信仰与文化的认同，可以说是一种巫医结合的“文化治疗”方法。
喊魂习俗又称作“叫魂”、“收惊”等，广泛存在于我国大多数地区，并且流传时间久远，表现形态各异。早在战国时期，屈原在其文艺作品《招魂》、《大招》中即有具体的招魂描写，而最早将之作为一种疾病疗法的文字记载，则出自长沙马王堆的《五十二病方》。这种习俗起源于人类自身灵魂的信仰，认为小儿夜惊、生病，啼哭不止，是尚未安稳的灵魂丢失了，需要通过仪式找回固体祛病。
客家是一个独特的族群，其文化融入了中原文明和赣闽粤边区畲、瑶等少数民族文化，民俗民风深受楚巫遗风的影响，形成了以鬼神崇拜为中心的庞杂信仰体系，崇鬼尚巫，二次葬、喊魂、买水抹尸等习俗尤为盛行。但遗憾的是，目前学界尚未有人对客家喊魂习俗进行专题研究，通常仅视之为奇风异俗。本文试图从人类学的视角对客家喊魂习俗作一番梳理考察和文化阐述，以期认清其文化价值与内涵。
一、客家喊魂习俗的表现形态
客家人称“喊魂”为“喊惊”或“出惊”。俗信认为儿童摔倒、患病、夜惊等，是魂魄受到了惊吓，灵魂离体所致，这时就需要通过“喊惊”来将灵魂呼喊回体，祛病消灾。客家地区方志对喊魂习俗的频繁记载，足以说明喊魂习俗在客家地区多么盛行：《赣州地区志》载“小孩夜哭不止，或生病，被看作是受惊失魂，兴出惊、招魂。”[1]《石城县志》载“喊惊即招魂。遇人病则着人怀抱病者衣物，到路口或受惊之地焚香烧纸，呼号招魂，言可招回失落之灵魂云云。”[2]《安远县志》载“小孩跌跤受惊，夜哭不止，用童衣包两碗米放于枕边，名曰压惊，或到跌跤处烧香招魂。”[3]《大余县志》载“小孩生病、发热、受惊……有的半夜三更病孩母亲爬到屋檐下高喊病人的名字‘某某从四面八方失脚处转来’，家中安排人应声‘转来了！ ’俗叫‘招魂’。 ”[《4]全南县志》载“喊魂即招魂。孩童受惊发病或发烧多日不退、说胡话，疑魂不附身，则由家中老妇捧一捞鱼的‘缕箕’，抱着病者平时穿着的衣衫，到惊处或路口焚香烧纸，用缕箕连捞三下，将衣衫放入缕箕，一路唤喊病者名字归家，到床前让病者穿上抱回的衣衫，谓可喊回失落之灵魂。”[5]等等。
除了方志外，类似的记载在其他客家文献中也比比皆是。南康横市客家山歌《收魂调》唱道“高山岽脑收你魂，收你魂来早回还。坎头崩角你要转，门角门壁你要回。天晴来送草帽，落雨来送雨伞。你要转来需要你，铜钱落水就解冤仇。你要转来，你要转呵。”[6]说明客家喊魂习俗高度融合在客家人的生活中，广泛流行于赣闽粤边区大本营、广西、四川、台湾等客家区域。
（一）表现形态
喊魂仪式有繁有简，一般孩子着惊受吓后，由祖母或母亲手持孩子衣衫在门前屋后，或着惊受吓处呼喊孩子魂魄回来。有时附带药物治疗或穴位按摩等辅助治疗手段，久病不愈则会请巫师前来祭祀鬼神或做法事。喊魂的主要对象是儿童，因为客家俗信认为儿童的灵魂与身体结合得并不稳固，容易被鬼怪勾引，但有时也会针对久病不愈的成人实施喊魂。通常可将客家喊魂习俗分为民俗型、巫术型和巫医结合型三种：
1.民俗型
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（1）简单呼唤。分两种情况：一是孩子跌倒受惊，照看孩子的大人会立马扶起孩子，然后赶紧说“某某乖，起来哟！”，一只手做出从地上扶起孩子的魂魄状，安抚孩子。二是小儿夜哭不止，睡不安稳，认为是白天在外受到了惊吓，但病态轻微，仅是“惊吓”而已。亲人便怀抱孩子在家门口，一只脚放在门槛上，一只脚在屋里，呼喊孩子姓名回家，用一只手招呼魂魄回家归体，然后关门睡觉。
（2）“喊魂帕魂”。当孩子夜哭不止时，大人就会回忆孩子去过哪些地方，有可能受到什么惊吓，是人、动物还是其他什么东西惊吓所致，据此判断出受惊吓的地点。然后祖母或母亲怀抱孩子白天穿过的衣衫至受惊吓处，向四方招魂，让魂魄进入衣衫，然后包好衣衫，一路呼喊孩子姓名回家。快到家门口时，连喊几声“某某回家喽，回到家睡得甜，食得香”，家人则应“回来啰，某某回到家睡得甜，食得香。”这种对话，各地不同，有说“食水甜，食饭香，睡得稳”，有说“天黑了，某某回家喽，一觉睡到大天光”等。回到卧室，取出衣衫，置于孩子枕下。意将孩子魂魄“帕”回与肉体连合，故称作“喊魂帕魂”。若一次“喊魂帕魂”无效，则连喊三晚。
（3）借口喊魂。小孩夜惊，亲属将喊魂内容写成文字，贴于路口、茶亭（凉亭）、祠堂等人员来往密集处，借路人之口念出来，以达到喊魂的目的。如《安远县志》载“小孩连续数晚夜啼不止，用纸条写‘天皇皇，地皇皇，我家有个夜叫郎，过路君子念一念，安眠酣睡到天光’贴于各处，让人诵读。”[7]
（4）打席喊法。打席名曰“打胎”，如某人久病不愈，家人怀疑病者一定投胎人家，便用法术将他打落，使病者不致投胎他家为子而死亡。做法是，预先叫邻家老媪数人，各人拿着卷好捆好的席子，并携香烛冥纸。数人一齐动手，将席子在地上猛拍乱打，由土地神前打起，一直打到回家，沿途不断叫着病人的魂魄，把病人投胎人家的魂魄追回来。[8]
2.巫术型
久病不愈，常被认为沾染了不干净的东西，如鬼怪等，导致魂魄离体。当民俗型喊魂无法起作用时，就要考虑请专业巫师来做法驱鬼、捉鬼、喊惊招魂。客家俗信认为，只有先把患者身上不干净的东西赶跑了之后，魂魄才能招回来，不然魂魄不敢近身。这种喊惊招魂术具浓厚的神秘色彩，经常使用符咒，并做法事。广西“（病）严重者则请道公到家画符送鬼，做法事赎鬼。”[9]赣南“大余诸县有的请收魂者招魂，……并置纸衣、纸马、纸伞，设供果牲醴灰团数个，焚香烛呼病者魂魄回来。”[10]汪毅夫在其《客家民间信仰》一书中记录了这种召魂之法[11]：
设斋醮，桌旁置一小罐，取病人手指甲、脚趾甲、头发并二枚铜钱置于罐内，封紧罐口。封纸中央穿一洞眼，插上一根细竹竿，封纸上放置粬米，竹竿上吊病人的一件衣服。竹竿由一名“好命”人扶持。巫师念咒召魂、敲打铜锣，粬米受到了震动渐次跌落罐内，将罐口重新封好，置于病人床头，召魂之术乃成。据说，病人游魂见病人衣服即来归附，粬米跌落罐内表示游魂已被收回。
3.巫医结合型返回搜狐，查看更多
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