作者：大阴阳论/专注佛、道、易、王阳明的高品质原创公号。
真正的智者，他们的精神世界是怎样的呢？我想，那里一定有孤独两个字。
【一】
民国三十二年，1943年，禅宗泰斗虚云老和尚来重庆，主持护国息灾法会。成都的禅门中人想请老和尚来成都弘法，禅学大家袁焕仙老居士作为代表，带弟子南怀瑾前往。
虚云大师
袁焕仙老居士
如同武侠小说里的华山论剑，禅宗的高人，初见面常常也是要斗机锋的。也如同武侠小说里的高人过招，一交手就知对方功力高下；禅宗高人斗禅机，一出口也便知对方道行深浅。
南怀瑾先生记录下了法会之后，两位大德夜谈的情景。
虚云老和尚先开口，说法会完了，没事可以随便聊聊，不必拘束于什么律仪。袁焕仙老居士说好得很，然后就亮出了刀锋：你虽然是个明白人可惜不会做事，主持了五十天法会，不过是“水里画纹，空中书字”，有什么用呢？都是表面形式。
老和尚说：“何谓也。”为什么这么说。老居士答：“良辰难值，良机易逝。”人生苦短，时间宝贵啊，居然还要浪费。
老和尚大笑，却没有就此说下去，而是问老居士另一个问题：你与显明法师有交情吗？显明法师是跟随老和尚来重庆的侍者。老居士答：不但有，而且好得很。老和尚问怎么说？老居士答：我曾经跟他说，老老实实跟着老和尚你做侍者，三年必能摸着开悟机关。他问我要是摸不着怎么办？我说你来成都，我拿棍子削你。跟着这样的高人三年都不开窍，你得是多笨多不上心？
虚云老和尚又是哈哈大笑，又问袁焕仙老居士：成都的朋友都是怎么用功的？老居士回答说有三种朋友落在了不可救药的难处，还希望得到老师你的斧正。老和尚问哪三种？老居士说：一种说悟了法身后再起修报身和化身，一种说悟了就完了没啥事了，一种说悟了之后得了本来清净所以修就是不修、不修就是修。老和尚说：“嘻！天下老乌一般黑。”又说：从正道兴衰来说，四川修佛的人在全国是头一号的，尚且如此，何况其他人。对这些人当机的时候是决不能徇情的，该棒喝就棒喝，“贵眼正者也”。
袁焕仙老居士说是的是的。虚云老和尚又问：一般入了魔的佛子都酷嗜神通，并以神通大小作为道行高低的标准，成都的朋友有这种毛病吗？老居士说有、有，然后指着南怀瑾说：这小子在灵岩七会上曾经发了神通，能隔着厚墙见物，还来跟我显摆，被我骂了好几天，才算给扭过来了。老和尚说好好，多亏了居士你眼明手快，给打退了邪念，不然可就危险了。为什么呢？大法还未明就执著功用，那么多一分神通就多一分对本心光明的障蔽，这种微细处的大歧路，就算达者也难免会迷惑，所以仰山禅师说：神通是佛圣的边末事，如果能得本还愁末吗？
聊着聊着，袁焕仙老居士突然站起身来礼拜虚云老和尚，老和尚赶紧用手去扶：居士这是干什么？老居士说，我临来重庆前，昌圆法师托我向您请教一个问题，什么是定？我当时就想跟他说你自己去问好了，随后意识到只有处处谨慎才不招祸，就一直没说，今天祈求老师你一句话好回去复命。老和尚说：本来就不动，求定干什么？永嘉玄觉禅师说“二十空门元不着，一性如来体自同”，如果起心求定，是入了魔境，定境也是魔相，其中有什么可以肯定之处吗？就算有一点，那也是真正的觉境的边角料。你回去就这样跟昌圆法师说，我绝不诳他。
袁焕仙老居士笑着说：你诳了，你诳了，你还是说了，我要告退了。虚云老和尚赶紧挽留说：别、别，这些年来跟人聊只有今天觉得心甚开阔，虽然夜深了，但我还能撑一会儿。于是两人又聊了好一会，才散了。
这就是两人交谈的完整过程，是我对南怀瑾先生文言记录的翻译，加自己理解的还原。其中的禅机和意味品之无穷，诸位可回头慢慢体会。尤其打动我或者说感动我的，是虚云大师最后的挽留。他那时已是一位一百多岁的老人，这样真切的挽留，忽然让人觉得深深的寂寞和孤独感。
那背后的潜台词分明是：这么多年了，都是我教别人，今天总算碰到一个旗鼓相当、能平等地说得上话的人了。
【二】
虚云大师提到永嘉玄觉大师，而他和袁焕仙老居士的公案，几乎就是永嘉玄觉大师与六祖慧能大师初会面时的翻版。但后者要更简截，节奏更快，更有大智者斗机锋的利落和快意。
六祖慧能大师真身像
永嘉玄觉大师是读《维摩诘经》而开悟。一次偶然的机会，六祖的弟子玄策拜访了他，交谈下来，玄策觉得永嘉出言与诸祖暗暗相合。
于是玄策问永嘉：你得法师从的是谁？永嘉答我各家都学，师承很多，后来读维摩诘经自悟本心，还没有人为我证明。玄策说威音王佛（最初佛）以前无师自证是可以的，威音王佛以后的无师自证，都是天然外道。这说的是禅门讲究师承和印证的传统，以正传破人人皆可自称已悟之弊。
永嘉说请你为我印证。玄策说我人微言轻，曹溪有六祖大师，四方前来参拜受法的人无数，你要想去，就跟我一块走。
永嘉于是跟着玄策去了。好戏就此上演。
永嘉初见六祖，先是绕着六祖转了三圈，然后把锡杖往地上重重一戳，站在了那里。
六祖说，佛门弟子有着三千威仪、八万细行的律仪，你是从哪里来的，生出这样的大我慢？
永嘉答：“生死事大，无常迅速。”出家人是要了脱生死大事的，时光迅速无常变幻，我哪有功夫讲究那些。
六祖说：“何不体取无生，了无速乎？”为什么不回到那个不生不灭的本源，从寂然不动处求解脱呢？
永嘉答：“体即无生，了本无速。”本源本就不生不灭，又如何能说回？解脱本是寂然不动，又如何可以求？
六祖赞曰：“如是！如是！”就是这样！就是这样！
于是永嘉玄觉大师才以佛门威仪郑重参拜六祖，没一会儿就要告辞。
六祖说：干嘛这么快就回去？
较量重新开始。永嘉说：本来就没有动，又哪来的快？这是从地理跳到了心理。
六祖接招，问：既然本来不动，又是谁的心动了，知道了这不动？
永嘉答：“仁者自生分别。”是你自己起了分别心。这是把球踢了回来。
六祖赞赏说：“汝甚得无生之意。”你很通达自性本寂之意啊。
永嘉却不买账，反问：“无生岂有意耶？”既然无生了，又哪来的意？
六祖于是以其人之道还治其人之身，反问道：“无意谁当分别？”既然你说无意，又是谁起了有意无意的分别？
永嘉答：“分别亦非意。”是我分别了，对机起用而已，根本不是我本心之意。
于是六祖终于赞叹了：“善哉！少留一宿。”太棒了！住一晚上吧。
永嘉大师还因此得了个“一宿觉”的雅号。可以看到，整场对决可谓步步紧逼，迅猛无比，容不得你任何的思考，一不小心就会着了道。若不是真悟了，真的有道行，是接不住的，接了也很容易露馅。
而让我感慨的，还是六祖那句“少留一宿”，住一晚上吧。这背后隐隐的还是孤独。会让人想留他住一晚的是什么人？一定是朋友。何为朋友？层次相等，因而可以交心的人。
这背后的意味分明是：已经太久没有这么痛快，已经太久没有遇到这样能听懂我说话的人。
【三】
在玄学大兴的魏晋，竹林七贤等名士群星璀璨、盛名天下，站立在最高处的却不是七贤的领袖嵇康，也不是写出近两千来影响最大的《老子注》、又以《周易注》在易学象数一派之外开辟出义理一派的王弼，而是一个少为世人所知的人。
他叫孙登。
孙登何许人也？一位隐士。嵇康和阮籍是竹林的两大领袖、魏晋风骨的两大代表，通过这两人，我们便可以这样描述孙登：嵇康和阮籍是世人仰之弥高的人，孙登则是嵇康和阮籍仰之弥高的人。
阮籍专程在苏门山拜会他后，回家立马激动地写了一篇流传千古的《大人先生传》，将他看作庄子《逍遥游》中“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”那样的神人。“龙章凤姿，天质自然”的大名士嵇康，更是曾心甘情愿地入山执弟子礼从游他三年。《竹林七贤论》中说他“近乎目击道存矣”，目击孙登，等同目击于道。
史载，孙登住在山上的土洞里，夏天穿用草编的衣裳，冬天用头发盖在身上，最爱读的书是易，喜欢抚的是一弦琴。完全是人们印象中的世外高人形象。
最有趣的是阮籍拜访孙登时的事。苏门山的樵夫们盛传山中有真人，阮籍听说后就屁颠屁颠地去了。他见到孙登时，孙登正抱膝坐在大石头上看景。于是他一屁股坐在孙登对面，见孙登不说话，就开始了对他的“调戏”。
他先说神农黄帝的虚玄无为，孙登不理他。又说三皇五帝的大义，孙登还是不理他。再说夏商周三代的盛德，孙登依旧不理他。最后说儒家的教化，道家的栖神导气之术，孙登还是连眼珠都不转一下。
阮籍郁闷了，于是仰天长啸，吹起了口哨。这次孙登终于有了反应，先是笑了，然后对阮籍说：再来一次。魏晋名士喜欢啸，阮籍尤其喜欢，而且是啸得顶好的，史书载：“阮步兵啸，闻数百步。”于是他来劲了，吹了个没完，直至尽兴。吹完一看，孙登不见了。
阮籍只好下山，刚到半山腰，就听到山上传来凤鸣一般的声音，世上未闻，悦耳之极。樵夫告诉阮籍，那是孙登的啸。原来啸的最好的人，是他。
这是一个优美绝俗的故事，我却从中感受到了孙登的孤独。
他为什么对阮籍论道毫无反应？一个精通周易的人却不爱谈玄，那就只有一个可能，那些高深和高明已经化入了他的骨血里，成为吃饭喝水一样的寻常，谈论又有什么意思呢？但是阮籍还没到这一层，还和我们一样停留在以玄虚为高深的层次上，还不是真的懂。
他又为什么对阮籍的啸产生了兴趣呢？他啸得那么好，必定是以此为爱好、常常要啸的，所以苏门山的樵夫们能识得他的啸。所以他回应，是因为遇到了知音。
两种反应，一个是别人不懂，一个是知音少。这不是孤独，又是什么呢？
【四】
武侠小说里那些高人，常常是孤独的。
风清扬深藏华山几十年，可是看见令狐冲觉得喜欢还是出来了，这背后是孤独。
独孤求败的名字就已足够孤独，求一败而不得。于是他也隐遁了，却找了个大雕为伴，这背后还是孤独，没有人，鸟也好啊。
活了太久的大宗师张三丰，不仅武学上没有可以对话的人，就是年龄上也没有。所以他做寿的时候听说崆峒五老来了，不顾礼数过重而亲自迎了出去，因为终于有了可以说话的一样的老头。他经常闭关，却一听到外面有脚步声就赶紧开口搭讪：哪位少林高僧来看我了？他开口提到的人，百损道人、郭襄、郭靖、本觉大师……往往都是三十年前、五十年前、一百年前的人。这背后是怎样深入骨髓的孤独。
这些绝世高手，以自己的高度，凸显出孤独的宿命。爬得越高，跟上来的就越少；走得越远，倒在后面的就越多。
【五】
有人说，真正的智者是入了道境的，与天地大道同体，又怎么会孤独？
因为即便是佛，他生的也是一副人身，毕竟是人。是人就有人的情感。
得道的人会有情感吗？其实这个问题早在魏晋时便被玄学家们郑重讨论过，“圣人有情还是无情”？最终被公允的答案，是王弼的“圣人有情，但不为情所累”。海不受波浪所扰，却非无波；佛不被情感所累，非是无情。
所以智者是会孤独的，而且必然会孤独。那种孤独的感觉，让我印象最深的是从禅宗里看来的五个字：独坐大孤峰。庄子形容道境为“无何有之乡，广莫之野”，回到“寂寞”的本义，道境本就是寂寞。八字命盘中的华盖星，也既为僧道，也为孤寡。
那么大孤峰上你独坐经年，忽然看到又爬上来一个人；寂寞荒野里独行了太久，忽然看到还有另一个人在走；一颗万年孤悬天际的华盖星，忽然发现了另一颗华盖在闪烁……那么他们又如何会不喜悦？同声相应、同气相求，万物所求，皆是同类。
这种类似他乡遇故知的感觉，我们都是能感同身受的。这便是人情冷暖，这便是浮生之味。
智者的宿命，是孤独。那么，安住于生命本然的孤独，便是我们通往智者的路。
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