蛊一共有几种,分别有什么用每种要介绍详细很高兴为您解答。蛊之种类有十一种:蛇蛊、金蚕蛊、篾片蛊、石头蛊、泥鳅蛊、中害神、疳蛊、肿蛊、癫蛊、阴蛇蛊、生蛇蛊蛇蛊,蛊毒病而见心腹内似有虫行者。《诸病源候论·
蛊的种类繁多，主要包括以下几种：1. 金蚕蛊：金蚕蛊是古代传说中的一种蛊，据说能够控制人的生死，甚至具有起死回生的神秘力量。在一些传说中，金蚕蛊被描述为一种神秘的生物，常常被养在特殊的器皿中，以维持其生命力。2. 草鬼蛊：草鬼蛊是一种以草药制成的蛊，常被用于治病或控制人的心智。
十一种分别是蛇蛊，金蚕蛊，篾片蛊，石头蛊，泥鳅蛊，中害神，疳蛊，肿蛊，癫蛊，阴蛇蛊，生蛇蛊。 金蚕蛊的害人：能使人中毒，胸腹搅痛，肿胀如瓮，七日流血而死。篾片蛊的害人：是将竹篾一片，长约四五寸，悄悄的把它放在路上，行人过之，篾跳上行人脚腿，使人痛得很厉害。久而久之
泥鳅蛊：用竹叶和蛊药放水中浸之，即变有毒的泥鳅。石头蛊：用随便的石头，施以蛊药而成的。篾片蛊：将竹片施以蛊药后便成。金蚕蛊：据说这种蛊不畏火枪，最难除灭；而且金蚕蛊还能以金银等物嫁之别人。三尸蛊：此蛊寄宿在宿主身体里，吸食宿主精血并注入毒液。使宿主全身痉挛、起毒疮，至死方
蛊一共有几种,分别有什么用 虫类。苗人炼蛊的方法：将蝎子、蜈蚣、毒蛇、毒蚁等若干生物置于钵中，密封好。这些生物必定在钵中争斗，最后能够生还的那个就叫做“蛊”。
蛊在苗族地区俗称“草鬼”，相传它寄附于女子身上，危害他人。那些所谓有蛊的妇女，被称为“草鬼婆”。有苗族学者调查后认为，苗族几乎全民族笃信蛊，只是各地轻重不同而已。他们认为除上述一些突发症外，一些较难治的长期咳嗽、咯血、面色青黑而形体消瘦等，以及内脏不适、肠鸣腹胀、食欲不振等症状为主
在苗族文化中，蛊被普遍视为一种神秘的存在，有着不同的称谓，如“草鬼”或“药婆”。传说中，蛊是通过将多种剧毒昆虫相互饲养，仅存的存活者即成为蛊。蛊的种类繁多，如蛇蛊、犬蛊等，据说能遥控致病甚至致人死亡。在苗族观念中，蛊被认为是无形无质却能飞游变幻的神秘力量。在实践中，蛊被与疾
在苗族的传说中，蛊是一种介于医术和法术之间的神秘存在。它主要通过养毒虫来实现其功效，也可以视为一种民间巫术。蛊分为植物蛊和动物蛊两种类型。植物蛊通常使用带有毒性的植物，而动物蛊则包括蛇蛊、蛙蛊、蚂蚁蛊和毛虫蛊等。下蛊的过程是指将这些毒物神不知鬼不觉地放入食物或饮料中，让人不知不
在苗族传说中的蛊是什么 情蛊是一种虚构的巫术，主要出现在一些传说、故事或文学作品中。传说中，情蛊是通过某些特殊的仪式和方法，将特定的情感植入到人的内心深处，使其感受到强烈的情感波动和依恋。情蛊的效果因故事而异，有时表现为让人深深爱上某个人，无法自拔；有时则是通过激发人的情感来促使某些事情的发生。然而，这些
然而，实际上，情蛊是否真的存在，至今仍是一个未解之谜。一些人认为，情蛊只存在于文学作品和传说中，是人们对情感复杂性的想象和夸张。而另一些人则相信，情蛊在某些文化或信仰中确实存在，可能以不同的形式或名称出现。他们认为，情蛊的传说反映了人类对于情感控制与支配的渴望，以及对于爱情与自由的复
情蛊是一种传说中存在的东西，关于这个概念并没有科学的解释和证明。情蛊，又被称作情花蛊毒，是一种被认为能够控制人的情感的神秘力量或物品。在某些传说和民间故事中，情蛊被描述为一种具有神奇力量的蛊毒，可以影响人的情感，让人陷入深深的情感之中，无法自拔。据说情蛊的效果非常神奇，它可以使人感受
真有情盅的。蛊，其实就是将上百种毒物放在一起，让它们互相残杀，最后存活下来的便被称为“蛊”。而在湘西众多的蛊中，最毒的便是“情蛊”。中蛊者，每当想到自己心爱的人，便会被蛊啃食他的心。只有见到心爱之人时，疼痛方可停止。所以情蛊一般是湘西女子才会的特有巫术。她们利用这一蛊毒将情郎
情蛊可是算是蛊中的极品。要是中了它，人就会失去意识，整个人都臣服于下蛊之人。会用情字是因为中蛊的人会认为自己爱上了下蛊的人，会不惜一切代价守护在那个人身边，一旦离开很快就会死去。要解它也只有找到下蛊之人。也有传言，只要有情蛊，就可以让两个人一辈子在一起、永远也不分开。
情蛊到底是真的吗 关于蛊术真的存在吗?，蛊术这个很多人还不知道，今天来为大家解答以上的问题，现在让我们一起来看看吧！1、制蛊法：多于端午日制之，乘其阳气极盛时以制药，是以致人于病、死。2、又多用蛇、蛊、蜈蚣之属来制，一触便可杀生。3、 蛊之种类有十一种：蛇蛊、金蚕蛊、篾片蛊、石头蛊、泥鳅蛊、中
隋代有以咒语唤来猫鬼巫蛊偷盗钱财的巫术，尤为荒唐的是隋炀帝以蛊来窃美女，唐代以蛊在官廷斗法。中医药十分关注蛊病的治疗，敦煌出土文献中记录有治蛊的巫术。宋代有令人厌恶万分的金蚕蛊。元代有挑生蛊与 蛊，明代有稻田蛊、树蛊，当时瑶壮的蛊毒也令人十分惊心，清代广西有虾蟆蛊，福建有蛊神，
蛊术种类繁多，广泛分布于中国的南方各省。其中，蜣螂蛊、马蝗蛊、金蚕蛊、草蛊和挑生蛊等是有名的毒蛊种类。放蛊的人会在不为人察觉的情况下，将蛊混入食物中，让人在不知情的情况下摄入，从而染上蛊毒。这种病痛被认为是人为引发的，由多种原虫毒素引发的一种怪病。蛇蛊、金蚕蛊、篾片蛊、石头蛊
据传，蛊术有十一种之多，包括蛇蛊、金蚕蛊、篾片蛊、石头蛊、泥鳅蛊、中害神、疳蛊、肿蛊、癫蛊、阴蛇蛊和生蛇蛊。其中，蛇蛊最为人所知，据说其毒性极强，不易消除。制蛊的过程颇为复杂，多选在端午节这天，利用阳气最盛之时采集药材。制蛊时，常常使用蛇、蛊、蜈蚣等毒虫，一旦触碰，便能致人
忘情蛊
蛊术通常分为医蛊、暗蛊和回蛊。医蛊用于救治，暗蛊用于伤害，回蛊用于祭祀。蛊术按级别划分为祭司、巫蛊师（包括巫师和蛊师）、驯养师、炼化师、提炼师和虫师。虫师是最初级的学生，学习蛊的特性等。提炼师是学生会成员，负责提炼蛊虫用作药物等。炼化师负责炼化蛊，改变其属性或增强其能力。驯养师
蛊之种类有十二种。蛇蛊、金蚕蛊、篾片蛊、石头蛊、泥鳅蛊、中害神、疳蛊、肿蛊、癫蛊、阴蛇蛊、生蛇蛊、情花蛊。蛊术是一种巫术。文字学上的蛊有多种涵义，主要的一种涵义作「腹中虫」解，从虫，从皿。皿是一种用器——盛饭的饭盒、饭碗或盛其他食物和饮料的用器都是；虫字象徵好几只虫「
蛊术种类 在苗族的传说中，蛊是一种介于医术和法术之间的神秘存在。它主要通过养毒虫来实现其功效，也可以视为一种民间巫术。蛊分为植物蛊和动物蛊两种类型。植物蛊通常使用带有毒性的植物，而动物蛊则包括蛇蛊、蛙蛊、蚂蚁蛊和毛虫蛊等。下蛊的过程是指将这些毒物神不知鬼不觉地放入食物或饮料中，让人不知不
苗族特有的“情蛊”，是苗族女孩子特有的，传说用“心血”加“蛊”练成，每日以心血喂养，需十年方可得一“情蛊”。此“情蛊”可下在饭菜中，也可下在服饰上，苗族女孩子都以此“情蛊”下在自己的情郎身上。据说，每月“情蛊”会发作一次，那种感觉应该是撕心裂肺的。中了“情蛊”的人如果不吃解药的
引无数人好奇的苗蛊其实就是一种毒虫，当你到某一个苗族的村寨时，你去问女性朋友什么是蛊，那么这个女性肯定不会很热情的招待你，而且还会想打你的冲动。因为这个蛊跟女性朋友有关，但是你去旅游的时候导游可能会很热心的告诉你蛊的发展历史。据说是利用女子的初潮血，然后放在一个容器里面埋在地底下
在苗族的观念世界，蛊有蛇蛊、蛙蛊、蚂蚁蛊、毛虫蛊、麻雀蛊、乌龟蛊等类。蛊在有蛊的人身上繁衍多了，找不到吃的，就要向有蛊者本人（蛊主）进攻，索取食物，蛊主难受，就将蛊放出去危害他人。放蛊时，蛊主在意念中说：“去向某人找吃去，不要尽缠我！”蛊就会自动地去找那个人。或者在几十
蛊之种类有十一种：蛇蛊、金蚕蛊、篾片蛊、石头蛊、泥鳅蛊、中害神、疳蛊、肿蛊、癫蛊、阴蛇蛊、生蛇蛊。 其余有些特殊的，分说如下： 癫蛊：传说多是壮族所为，把蛇埋土中，取菌以害人。 疳蛊：又谓之“放疳”、“放蜂”。据说，两粤的人，多善为此。方法是：端午日，取蜈蚣和小蛇，蚂蚁、
云南苗族的蛊 五行三家分别是外八门！摸金校尉，领天下五行三家，统称外八门。其中，盗门排第一，外八行中最大的门派，涉及无本买卖，包括飞贼、响马、小贼等。其次为蛊门，外八行中最恐怖的门派。蛊术繁多，邪气十足，起源于华夏湘西，由蚩尤所创。其中最为人称道的是赶尸蛊术。第三是机关门，外八行中最令人
巫灵儿的蛊术使用方法类似于释放暗器。玩家需要在技艺系统中找到相关技能，具体位置在秘籍描述下方带有标记的地方，然后进行选择。在战斗中，玩家可以手动或自动释放蛊术。蛊术的释放时机非常重要，玩家需要根据实际情况选择合适的时机。蛊术不仅能对敌人造成伤害，还能在特定条件下触发额外效果。例如，在某些情况下
百花宫以孔雀为神鸟，只招收女性弟子，任何男性，哪怕是孩童，都不准踏入宫门半步。擅自闯入者，将被无情制裁。百花宫与白部关系密切，为白部输送大量中原技术与文化，久而久之，百花宫成为白部圣教，地位至高无上。百花宫融合了中原武艺与南疆蛊术，宫内弟子可根据自身潜力选择不同武学道路。百花医系
在门派人物方面，包括了魔刹罗、曲云、孙飞亮、凤瑶、容夏、纳罗和阿幼朵等，他们各有所长，共同构成了五毒四鬼的阵容。对于新手来说，上手难度适中，需要掌握施放毒素和操控蛊术的时机，同时对毒虫宝宝的控制也是一项挑战。在团队定位上，五毒门派主要负责毒性伤害和辅助伤害，同时还能进行群体治疗，对团队的
关联门派：极乐谷 ·五仙教，于中原武林又名五毒教，地处西南苗疆，教内多以苗人居多，也有不少中原子弟 ·五仙教拥有，天下第一绝密奇术——养蛊之术，以及毒蛊之王：金蚕蛊 ·多数五仙弟子以毒虫入蛊，青蛇，蜈蚣，蝎子，壁虎，蟾蜍，少数极品蛊则以人身饲蛊 ·蛊术与毒不同，以两种蛊为主，一
蛊门中术术多样，但种种都透着邪气，人们最耳熟能详的就是赶尸蛊术。3.机关门 机关秘技最早出现在春秋时期，鲁班造出的第一台木牛流马便属于机关一流，但只在《论衡》中寥寥八字以概括。4.千门 古老相传千门乃是推演八卦的祖师，伏羲氏所立。5.兰花门 兰花门中人都是我们通常所理解的妓女。6.神
在苗族的观念世界，蛊有蛇蛊、蛙蛊、蚂蚁蛊、毛虫蛊、麻雀蛊、乌龟蛊等类。蛊在有蛊的人身上繁衍多了，找不到吃的，就要向有蛊者本人（蛊主）进攻，索取食物，蛊主难受，就将蛊放出去危害他人。放蛊时，蛊主在意念中说：“去向某人找吃去，不要尽缠我！”蛊就会自动地去找那个人。或者在几十
蛊术分哪些门派 我也不知道你说的是哪个。。。 给你推荐几个看有没有。。
《菩萨咒》《勾魂降头》《恶魔的艺术》《茅山斗降头》《艳尸降 》《原振侠与卫斯理》《油鬼子》《魔》《红鬼仔》《种鬼》《南洋十大邪术》
参考资料 http://group.mtime /hkmovie/discussion/363909 发生在武帝晚年的巫蛊案，是西汉时期非常重大的历史事件。此案引起了汉武帝晚期政治的重大转变。但是，为什么会发生此案，则一直扑朔迷离，异说纷纭，成为武帝一生历史中的一个巨谜。宋洪迈《容斋续笔》即云：“汉世巫蛊之祸，虽起于江充，然事会之来，盖有不可晓者。”�
什么是巫蛊？“巫蛊”二字历来不见达诂。说者或牵扯《易》之蛊卦，（易卦之蛊，乃故老之故的借文，与巫蛊并不相干。）皆妄不足论。蛊，即蛊惑。蛊之古音通鬼，（《说文》：“臬桀死之鬼亦为蛊。”）又通诅，是一种诅咒之术。所谓“巫蛊”，即巫鬼之术或巫诅（咒）之术也。《汉书》谓巫蛊起自胡巫。巫蛊之术，其源实来自匈奴民族所信之萨满巫术。（萨满，女真语，指巫师巫术。《三朝北盟会编》：“珊蛮（萨满）者，女真语巫妪也，以其变通如神。”其来源则甚古老，为北狄、东胡（通古斯）民族所普遍信仰。）�
巫蛊之术的具体方法，就是以桐木制作小偶人，上面写上被诅咒者的名字，生辰八字等，然后施以魔法和诅咒，将其埋放到被诅咒者的住处或近旁。行此术者相信，经过这样的魔法，被诅咒者的灵魂就可以被控制或摄取。�
战国晚期及汉代，由于民族的迁移与混合，巫术之风浸染中原，逐步由下层流行至上层。战国后期著名的邹衍就是一位大巫。武帝时的大儒董仲舒著《春秋繁露》，书中也有五行及祈雨巫术。儒家一向以理性见称，但汉儒则多信巫术。可见其时巫风浸润之广。武帝元光年间，皇后陈阿娇失宠，曾使用巫蛊之术诅咒其情敌卫子夫。武帝觉知后将她废黜，女巫楚服及宫人牵连被诛者三百余人。（ 《史记·外戚世家》记载，“（陈皇后）闻卫子夫大幸，恚，几死者数矣。上愈怒。陈皇后挟妇人媚道，其事颇觉，于是废陈皇后，而立卫子夫为皇后。”所谓“挟妇人媚道”，司马贞《索隐》：“《汉书》云：‘女子楚服等坐为皇后咒诅，大逆无道，相连诛者三百人。’”）但其案影响尚较小。�
而起于征和元年十一月的巫蛊之祸，则延绵数年，牵连诛死者有皇太子、卫皇后，公孙贺及刘屈氂二丞相，诸邑、阳石二公主及三皇孙，还牵涉到许多公卿大臣和重要人物，如江充、韩说、章赣、苏文、石德、赵破奴、任安、暴胜之、田仁、朱安世、商丘成、张富昌、李寿、马通、马何罗、景建等，都城长安在这次政治动乱中致死者数以万计。其结果，导致了汉帝国统治上层一次严重的政治危机，酿成武帝后期政局空前之巨变。��
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巫蛊之乱的发生，包括四个阶段：�
（1）酝酿和准备�
（2）事件的触发�
（3）矛盾激化为京城动乱�
（4）平反与清洗�
武帝天汉年间，国内流行疫病。这种疫病最初可能来自匈奴发动的生物战。由于汉武帝不断对匈奴发动大规模战略进攻，匈奴王庭远迁漠北。为阻挡汉军，匈奴使用“胡巫”的萨满巫术。这种巫术的“诅军”方法之一，是将疫马、牛、羊埋到汉军经过的水头水源上，或将染有烈性病毒的疫马施放给汉军，使汉军人畜染疫。（《汉书·西域传》及注）疫病随归师传回长安。一代名将霍去病在28岁的青壮之年早夭，肯定是由于染上了不治的疫病。（元狩年后，匈奴连续数位单于均以青壮年短命早夭，可能也是死于疫病。汉昭帝也仅二十一岁就病死。）�
武帝中后期以后疫病流行国中。（张华《博物志》记：汉武帝时，弱水沙土西国有人乘毛车以渡弱水来献香者，帝谓是常香，非中国之所乏，不礼其使。留久之，帝幸上林苑，西使千乘舆闻，并奏其香。帝取之，看大如燕卵，三枚，与枣相似。帝不悦，以付外库。后长安中大疫，宫中皆疫病。帝不举乐，西使乞见，请烧所贡香一枚，以辟疫气。帝不得已听之，宫中病者登日并差。长安中百里咸闻香气。）汉宫人多染疫者。武帝晚年也染疫多病。“上春秋高，意多所恶”，又 “以为左右皆为蛊道祝诅。”怀疑自己中了巫蛊之术。�
《汉书·武帝纪》记：天汉二年（公元前99年），“秋，止禁巫祠道中者，大搜。”所谓“大搜”，臣瓒以为：“‘搜’，谓索奸人也。”晋灼注：“搜‘巫蛊’也。”�
巫蛊之案是在疾疫流行的这样一种背景上发生的。��
3�
巫蛊之案的第一个受害者，是战功卓著的名将公孙敖家族。公孙敖是卫青好友，参与过多次对匈奴远征，封侯。太始元年春正月，公孙敖坐妻为巫蛊，腰斩。�
征和二年（公元前91年），又有人举报丞相公孙贺的儿子公孙敬声以巫蛊之术诅咒皇帝。�
公孙贺武士出身，青年时代是卫青的好友，曾多次追随卫青征伐匈奴，以战功封侯。他娶卫子夫之姊君孺为妻，与汉武帝有连襟之亲，因而一度深受重用。先为太仆，太初二年（前103年）继石庆为丞相。而他的儿子公孙敬声则接替了其太仆的职务，父子并居公卿位，一时宠贵莫比。�
但公孙敬声“将家族亲贵之势”，“骄奢不奉法”，擅自挪用“北军钱千九百万”，案发后被捕。公孙贺向武帝请求以立功赎子罪，自请追捕早被通缉但一直未归案的阳陵大侠朱安世以交换儿子。�
朱安世被公孙贺捕得后，仰天大笑，说：你杀我一个，我灭你一族。于是自狱中上书首告，“举报敬声与阳石公主私通，及使人巫祭诅上，于皇宫甘泉驰道埋偶人，祝诅皇帝有恶言。”�
根据举报，武帝诏公孙贺全家“下有司案验于皇宫，穷治所犯。”�
这就是巫蛊之案的缘起。受公孙贺之案牵连的有诸邑公主、阳石公主以及卫青的儿子长平侯卫伉。�
“征和二年春正月，丞相贺下狱。”“父子死狱中，全家灭族”。（《汉书 公孙贺传》）公孙贺妻是卫皇后之姊、是卫青的姐夫。阳石公主是武帝与卫皇后所生的女儿。数月后，卫皇后女“诸邑公主、阳石公主皆坐‘巫蛊’死”。�
公孙贺一案，遂成为点燃巫蛊大案和长安政变的导火索。��
4�
在纠治公孙贺案时，武帝已染病。“时上疾，避暑甘泉宫”，长安“独皇后、太子在”。但是，武帝却不信任他们，而把纠治公孙贺案的责任，全权委托给了新任丞相刘屈氂和御史章赣。具体察办此案的则是一个政治背景复杂可疑的宠臣江充。�
江充是赵国邯郸人，本出身于市井无赖。年轻时他将貌美的妹妹嫁给赵太子刘丹而成为赵王的座上客。后又与赵太子发生龌龊，即入长安诣阙举报太子丹有种种不法事。�
武帝劾治刘姓诸王及家属极严，根据江充的举报，赵太子获罪死狱中。汉武帝赞许江充，任命他以谒者的官职出使匈奴。出使前武帝曾问他出使时作何计划，他说一切随机应变。江充在匈奴中活动了近一年。归后得到重用，武帝委任他担任钦差无定所的检查官“直指绣衣使者”，负责京师治安，“督三辅盗贼，禁察逾制”。�
在任上，江充严厉劾察亲王贵戚及其子弟，敢于碰硬，因此深得武帝赏识。“上以充忠直，奉法不阿，所言中意。”例如，江充曾将在驰道中奔驰的武帝之姑馆陶长公主的车骑“尽劾没入官”。又曾惩办在御用驰道中疾驰的太子家使。太子亲自出面说情，江充也不给面子。�
公孙贺案结束后，武帝为疫病所困，长居远离长安的甘泉宫中。江充目睹武帝已年老，怕他死后太子继皇位报复自己，在丞相刘屈氂的支持下，决定借公孙贺一案罗织陷害太子和卫皇后。《汉书·江充传》记：“（江充）奏言上疾祟在‘巫蛊’”。“于是上以充为使者治巫蛊。”他面见武帝，说武帝生病的原因是由于遭受巫蛊。于是武帝授权江充成立专案，对“巫蛊”作进一步调查。�
案子愈查愈大，以致武帝“疑左右皆为蛊祝诅”。江充乘机指使胡巫檀何欺骗武帝说：“皇宫中大有蛊气，不除之，上疾终不差（病不愈）。”武帝相信其言，指令江充入宫穷治，又派按道侯韩说、御史章赣、黄门（宦者）苏文等协助江充督办。��
5�
江充接受在长安大规模调查“巫蛊”一案的指令后，“知上意”久已不满卫氏集团，于是任用了一批来自匈奴和西域的“胡巫”。值得注意的是，这些胡巫多来自汉朝的敌国匈奴。“胡巫”与江充相勾结，罗织陷害，株连牵引数万人，通过查“巫蛊”，把一个长安城搞得乌烟瘴气。最终，则将调查矛头引向皇宫中的卫太子和卫皇后。《汉书》记：�
“充将胡巫掘地求偶人，捕蛊及夜视，视鬼，染污令有处，辄收捕验治，烧铁钳灼，强服之。民转相诬以巫蛊，吏辄劾以大逆无道，坐而死者前后数万人。”�
江充亲自带领胡巫入宫搜查。“入宫至省中，坏御坐掘地。”“充先治后宫希幸夫人，以次及皇后、太子宫，掘地纵横，太子、皇后无复施床处。”�
结果，江充果真在太子宫中掘出了桐木人和写有咒语的帛书，他得意洋洋地宣告：“于太子宫得木人尤多，又有帛书，所言不道，当奏闻。”�
其实，太子宫及皇宫中所发现的巫偶，全部都是江充指使胡巫及宫人所预先设置。《汉书》颜师古注引“《三辅旧事》云：‘（江）充使胡巫作而埋之。’” “张晏曰：‘（江）充捕巫蛊及夜祭祠祝诅者，令胡巫视鬼，诈以酒辍地，令有处也。’师古曰：‘捕夜祠及视鬼之人，而（江）充遣巫污染地上，为祠祭之处，以诬其人也。’（《汉书·武五子传·戾太子刘据》记：�
“（江）充典治‘巫蛊’，既知上意，白言宫中有蛊气，入宫至省中，坏御座掘地。上使按道侯韩说、御史章赣、黄门苏文等助充。充遂至太子宫掘蛊，得桐木人。”王先谦《汉书补注》：“掘得桐人六枚，尽以针刺之。”）��
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眼看冤案就要罗织到自己和母亲卫皇后身上，太子情急，乃征求左右幕僚的意见。太子少傅石德劝刘据诛杀江充。他说：�
“先前的公孙贺父子、两位公主及卫伉家人都已受陷害被杀。现在胡巫又来陷害太子，已挖到了木偶。皇上不会知道这是胡巫所设置，会认为我们真在诅咒他，我们无法自白洗清。我们与其坐而等死，不如动手杀掉江充和胡巫。难道太子忘掉前朝秦始皇的太子胡亥受冤屈而死的事情了吗？”�
〔“前丞相父子、两公主及卫氏皆已坐此，今巫与使者掘地得征验，上不知巫置之邪，将实有也，无以自明。苗族善于落蛊，苗人有生苗和熟苗，生苗是居住在苗族村落的，熟苗则是初到社会接触汉人的·，一般生苗会下蛊，而熟苗不会，苗人分布如下：苗族主要集中在贵州(48,1%)，其次是湖南(21,49%)和云南(11,67%)，但亦有分布於重庆(5,62%)、广西(5,18%)、湖北(2,4%)、四川(1,65%)、海南(0,69%)等省市内。 此外在泰国、老挝、越南等国也有分布。分布在各地的苗族人有许多自称，如“牡”、“蒙”、“毛”、“果雄”、“带叟”等，还有些地方按其住地、服饰等方面的不同，在“苗”字前冠以不同的名称，如“长裙苗”、“短裙苗”、“长角苗”、“红苗”、“黑苗”、“白苗”、“青苗”、“花苗”、“小花苗”等。苗族人多信仰万物有灵的原始宗教。
1.婚姻习惯
苗族婚姻方式与彝族基本上相同，谈恋爱除在“花山节”上对歌而成外，其他场所也会谈成。所不同的他们在举行婚礼日，新郎到新娘家去迎娶新娘，首先要从家里准备些晌午（即干饭）到半路上吃。新娘从娘家出来之前也要准备晌午到半路上吃。她们所准备的数量要连新郎和带去的人都够吃。到半路用餐时，鸡身上的部份，如鸡大腿等只有新郎新娘和伴郎伴娘才有权吃，其他部份由带去的人吃。婚礼完毕，新娘这送亲的人走完后，新郎家立即把大门关起来锁好，要等到外边有人来喊开门，经过一番对话后，新郎家才把大门打开，外边的人随着抱个大石头冲进门内，口中喊道“发财、发财”。
2.其它爱好。
苗族男子喜欢捕鸟守猎。一但捕到猎物，多少不论，参与者都有一份。
苗族男子喜欢吹芦笙、弹弦子。跳乐是男女苗族最喜欢的一种舞蹈，一到喜庆节日，他们就成群集队的到举办点去度欢乐的活动。
苗族舞蹈
3.苗族的服饰
苗族有自己的民族服族，男子穿的服装与其它民族一样。女子有她们的民族服。从前苗族妇女会织布、自给自用。穿着妇女头上带有用布做成的套头（苗语：hōu）。套头的最外层绣有花纹，边上吊有线线。头顶上插有一把木梳。身上的民族服到处有用手工绣出的花纹。腰上系有腰带，腰带两端绣有花纹，顶端有些小珠珠，系好时腰带两端垂向臀部两边。腰带上又系上一层围腰，围腰前面绣有花纹，围腰中段有一排小珠珠吊着，小腿上裹有绑腿，宽约20分，就象战争时期的战士打的绑退一样，走起路来轻松利索。脚上穿有翻尖鞋，一到节日，苗族妇女都穿上自己的民族服去参与活动。
4.丧葬习俗
苗族的丧葬习俗与彝族基本相同，不同的是，人死后，东家（即死者家）出钱请玩乐师傅（吹芦笙、打大鼓），一到要宰杀牲口的时候，师傅们先念一陈敬神等语言，然后吹、打乐器，接着是宰牛师傅用斧头来拷牛，直到拷死。
5.花山节
苗族最盛大的节日要数花山节，一年一度的花山节是每年的大年初二开始，举办五天至一个星期，一到花山节，组织这个节日的人，在选定的场地中央栽树起一根花杆，杆头绑有松毛，有一杆红旗插在顶端。时间一到，欢度节日的人们就在场地上围杆而跳，跳起他们民族中久跳不衰的乐。花山上有男子女子在对山歌，男子们身背乐器，跟着节奏随着女子跳起欢快的苗族乐。蛊的传说由来已久。在众多充满神秘色彩的传说中，放蛊者大都是苗人。从武侠小说到电影电视，从正史、地方志到边地游记。
蛊到底是怎么回事？
多数材料上讲述的放蛊事实是不可信的，其中很多内容有相互传抄的嫌疑。因此，我倾向于认为巫蛊不过是某种汉人的类似鬼怪的传说，与苗人事实上并没有太大的关系，更不可能是一种释放毒物的技术。
研究苗人的巫蛊问题：
第一，对巫蛊的研究有助于我们理解巫术想象在建构族群之间和族群内部权力关系过程中所起的作用。
第二，对苗人巫蛊的研究,有助于澄清问题，避免没有证据的想象和猜测。对于苗人社会中的巫蛊信仰背后存在的妒忌、社会排斥和利益冲突的说明，有助于揭示巫蛊谣言希望构建和改变的社会权力关系。
就现实需要而言，此项研究至少有如下意义：
首先，此研究有助于增加人们对巫蛊谣言的认识。人类学并不是摇椅上的学术，它长期以来的学术传统是面向社会面向现实的，不管其服务对象和对实际生活的影响怎样，人类学对我们增加对他乡社会现象的认识功不可没。我希望本文能增加人们对巫蛊谣言的认识。
其次，此项研究有助于我们消除对于巫蛊及其类似内容误解和偏激想象，更加理智或则更加宽容地对待他人，而不是身陷其中不能自拔。对于我的很多被指认为有蛊苗族同胞来说这更为重要，他们遭受到太多的不公正的待遇。由于“巫蛊”问题在苗人社会里隐蔽存在，它又不能公开谈论，更说不上争辩，不幸被想象和谣言中伤的人们有苦说不出。我们不能保持沉默，应当有人为他们说话。
相关回顾
尽管中国历史上关于巫蛊的记载众多，然而长期没有专门的研究。对蛊进行研究是在二十世纪之后才开始的，而且有西方学术的影响。
巫蛊问题真正引起国内学术关注是抗战时期，由于大量汉人迁移到西南地区，关于少数民族的研究在这一时期得到重视。内迁至贵阳的大夏大学社会研究部的陈国钧在《苗族的放蛊》一文记述了与古籍资料相似的苗人防蛊的传说和防治之法。作者记述到许多汉人坚信苗人会放蛊，但是作者认为传言中不可思议的地方很多，所谓的“中蛊”可能是由于不卫生条件下的偶然中毒。陈国钧注意到汉人因为和苗人太隔阂又欺凌他们，因而惧怕苗人用蛊毒报复。作者没有与苗人交谈过。陈国钧开启了这方面的研究，引起了人们的重视。
此后，李植人在《社会研究》第23期的《苗族放蛊的故事》。李植人通过对放蛊故事分析认为“蛊”的可能是人们对自然疾病的解释。作者指出长期轻视苗夷的观念存在，使得汉人故意夸张形容，将蛊传为一种苗族奇闻。李植人认为所谓苗人放“蛊”只是一种迷信。二者后来都收入了文通书局的《贵州苗夷社会研究》。它们都指出所谓苗人放蛊是汉人社会的迷信或传闻，而中蛊可能是人们对不卫生的条件所造成的一些疾病的解释。另外，他们的研究基本上没有明确地表明苗人的态度和观念。1960年《中央研究院民族学研究所集刊》第九期刊发了李卉的《说蛊毒与巫术》一文。由于两岸分割，作者只能从历史文献的出发，以对文献资料的分析阐发了对巫蛊问题的看法。作者认为一些汉人在西南少数民族地区交往患上寄生虫病，又目睹西南民族的毒药制作，并耳闻那里的黑巫术之风，以致他们将这三者牵扯到一起，变成了书籍文字多有记载的巫蛊传说。李卉认为对西南少数民族使用毒药和黑巫术的恐惧，使得蛊被用以解释汉人遭受的寄生虫病。李卉认为所谓的巫蛊是对黑巫术的特定想象。
黛曼（Norma Diamond ）在1988年指出由于苗人与汉人间在宗教实践、婚姻、家庭组织或者生态等方面不可调和的文化的不同造成了汉族对苗族的怪异想象。也就是说，巫蛊是汉人针对苗人的一种谣言和想象。显然，黛曼深化了对于这一问题的研究。[1]但是，也有认为苗人的放蛊有可能存在。凌纯声、芮逸夫在《湘西苗族调查报告》报告了巫蛊传说和一个巫蛊案件，没有什么分析。当年协助二人调查的石启贵在后来编著的《湘西苗族实地调查报告》中“巫蛊辟谬”一节对凌纯声、芮逸夫作了批评。他认为由于苗人过于迷信，人们相信巫蛊谣言并对巫蛊感到恐惧。他指出，“今者社会，众口云云，该以愚多智少，寡不胜众，以故便成一人传虚，百人传是。”[2]石启贵先生注意巫蛊谣言的传播在形成巫蛊信仰中发挥的作用。
张紫晨在《中国巫术》一书，高国藩在《中国巫术史》一书，邓启耀在《中国巫蛊考察》一书，袁定基在《论放蛊和防蛊治蛊习俗》一文中，都将巫蛊看成是一种巫术。其中，高国藩注意到“蛊道巫术”在历史上的传承和变化。而邓启耀实际上看到了巫蛊的想象性，即它仅仅是一种信仰——或则说是迷信，它给社会带来巨大的危害，并形成社会内部的分隔。但是，由于他没有将巫术与巫蛊区分开来。因而不能摆脱巫术理论的影响。
詹鄞鑫在《心智的误区》一书、黄世杰在《蛊毒：财富和权力的幻觉》一书中相信巫蛊是一种实在的巫术技术。但是，除了收集许多神奇的传说之外，他们并没有确凿的证据来证明假的，情感都是发自内心的，是控制不了的。情蛊目前还真不好解释，并不是像楼上说的那么简单。在全国都有蛊，只是名称不同而已。很高兴为您解答。
蛊之种类有十一种：蛇蛊、金蚕蛊、篾片蛊、石头蛊、泥鳅蛊、中害神、疳蛊、肿蛊、癫蛊、阴蛇蛊、生蛇蛊
蛇蛊，蛊毒病而见心腹内似有虫行者。《诸病源候论·蛊毒病诸候》:"著蛊毒，面色青黄者，是蛇蛊。其脉洪壮，病发之时，腹内热闷，胸胁支满，舌本胀强，不喜言语，身体恒痛。又心腹似如虫行，颜色赤，唇口干燥，经年不治，肝鬲烂而死。"参见蛊、蛊毒病条。
金蚕蛊，民间的说法，是将多种毒虫，如毒蛇、蜈蚣、蜥蜴、蚯蚓、蛤蟆等等，一起放在一个瓮缸中密封起来，让它们自相残杀，吃来吃去，过那么一年，最后只剩下一只，形态颜色都变了，形状象蚕，皮肤金黄，便 是金蚕。也有的说，把十二种毒虫放在缸中，秘密埋在十字路口，经过七七四十 九日，再秘密取出放在香炉中，早晚用清茶、馨香供奉；这样获得的金蚕是无形的，存在于香灰之中。放蛊时，取金蚕的粪便或者香灰下在食物中让过往客人食用。
篾片蛊:将竹片施以蛊药后便成。 篾片蛊的害人:是将竹篾一片，长约四五寸，悄悄的把它放在路上，行人过之，篾跳上行人脚腿，使人痛得很厉害。久而久之，篾又跳入膝盖去，由是脚小如鹤膝，其人不出四五年，便会一命呜呼。
石头蛊：用随便的石头，施以蛊药而练成，将石头蛊放在路上，此块石头能够行动、呜啼，使人便秘消瘦，而且又能飞入人的双手双脚，此人不出三、五年，便会丧命。
泥鳅蛊：用竹叶和蛊药放水中浸之，即变 为毒的泥鳅。有些造蛊者强调必须在农历五月 五日(端午日)聚置毒虫，这是受了五月五日毒 气最盛的传统观念的影响。“蛊，多于端午日制 之，乘阳气极盛时以制药，是以能致人于病、 死。”又：“多用蛇、虫、蜈蚣之属来制，如果 无法解救时，一触便可杀生。”
中害神蛊毒
放害神，亦蛊类也。人中其药则额必焦，口腥、神昏、性躁、目见邪鬼形、耳闻邪鬼声，如犯大罪，如见恶役持练锁至，如有刀兵健卒追赶，常思自尽。不知医，十无一生。治方，用柴胡汤加减服，宜戒盐荤，俟毒净自愈。愈后，不用戒鱼虾等物。柴胡汤∶生地四钱，白芍、知母、元参、生、连翘各三钱，柴胡一两，百合五钱，青蒿六钱，天冬一钱，水煎服。又方∶夏枯草二两，紫背浮萍二钱，水煎服。一中害神，先用灶心土同凉水搅澄清服取吐，或用白矾、细茶叶研末，凉水搅和饮之取吐。在茶、酒内中毒者，必吐出黑星数十颗，在肉内中毒者必吐出肉一二块。此黑星与肉勿令狗吃，用火烧之，则反着放蛊之人死矣。蛇蛊同此治法。病患夜不得睡，亦用蒜子、菖蒲、雄黄，捣烂放热水内洗身，甚妙。
疳蛊者，匪人谓之放蛋，又谓之放疳，又谓之放蜂。惟两粤最多。端午日取蜈蚣与各小蛇、蚂蚁、蝉、蛆、蚓、蜒蚰虫、头发等研末；其人常刻一小五瘟神像，在房内或箱内奉之，常将毒药置于神前。若将蛇虫等末放肉菜酒饭内与人吃；亦有放在路上踏着即入人身，则药末粘于肠脏之上初吃轻则肚略胀、肚微叫，如粥滚状，如欲泻状，而出恭仍结实，头带黑色。若受药重则肚痛，肚常鸣，毒瓦斯冲上，或鼻内如有一二虫，或耳内如有一虫。卧则肚大鸣如蛇翻状，出恭渐少，或一日一次，或二日一次，带黑色，出亦不多，人必瘦黑。人或静坐，头发内如有蚁咬，以手搓之则无。或夜卧静听，面上如有虫行、如发缠、如蚤咬，或肉忽跳，或身上如蚁咬，或肛门如有小虫、小蛆三四只动，或身上如蚓行，或口旁如有蜒蚰虫粘上，拭之则无迹可寻。或忽然一手麻极、一脚麻极，或半手麻极，或半脚麻极，此皆药毒到处使然。或初受毒不知，至三四日后，或因洗身，或因静坐于外如有蜂飞来咬，静听片刻，身上如有数十蚁咬者，搓之则气散不见。此必吃着人蛊药。不知者，未有不疑为风症也。但此蛊药在内，治不得法，断不泻出。其药化一点染在脏腑之上，则药气行于周身，气到处即如虫咬，非真虫也。气降于肛门，即如虫动、蛆动、气随粪出，非黑即蓝，亦非真虫。受蛊至七八月，药未化尽，肚鸣不歇，其气冲上如蛇翻状，周身如虫行、蚁咬，顶心发凉极如有虫出入，肉内如有虫行、蚁行、小蜈蚣行。而蛊家平日所毒死之冤鬼，与其阴蛇阴虫随而阴附之，病者如闻有飞集之声，而旁人不闻者，一见风则更甚，如虫出入毛孔，鼻门如有数十虫飞来集，其则下阴、脚底如蚁咬者，此皆药气行于周身，非真虫也。至此时，则手脚麻木，周身如麻布通风，腠理毛孔皆开，或手指脚趾扯开，或唇掀，或身上肉跳。又加以肿药，则一耳常满，一耳少焦红浓。又加以癫药，则头眩、心昏、肚胀。又加以闷香，则面起紫泡。凡中此蛊者，务宜戒色，若不知戒色，小便一见白浊，则秽毒引入膀胱，变成五疳，则疳虫先生于下部，此时则实有虫矣。往往以杨梅疮概之，不数月必死。若止知戒色而不知药方治服，小便虽未见白浊，终死于肿。此皆得之蛊医之言，屡经验者，治法见后苏荷汤四方。一中疳蛊小便未见白浊，势虽极危，果能持戒，照方服药，无有不愈。或玉茎旁湿烂，外用槐花一两，白矾二钱，胆草三钱，煎水服之，可也。一中疳蛊小便未见白浊，周身虽如蚁、蚤行咬，乃药气行走，并无虫也。不必疑惧，同室之人，任其同卧同餐，断不传染。病者首宜戒色，戒盐荤，戒煎炒，糖食、红枣、甘蔗一切招疳之物，与一切飞禽、水族、鳞、虫腥物。一中疳受毒甚者，小便未见白浊，宜食各物（诸中蛊症皆同）∶豆腐、苋菜、蒜、紫苏、薄荷、笋、马肉（甚妙）、青菜、白菜、姜、青瓜（少吃）、黄瓜（少吃）、白瓜（少吃）、芋苗、消肿 者，果盖毒甚 大肠、肺、肝而薄荷而苏 叶与 茶油 一中疳蛊受毒未至极危，及虽极危既服药月余病渐减，凡辣椒、芹菜（少吃）、萝卜（可吃，菜叶不可吃）、金针、桐蒿、莴苣、胡椒、醋（少吃）、韭菜、羊肉等物皆可吃，柑、桔、棠梨、石榴、萝卜、葛、薯、李、荸荠、西瓜、皆可吃。一凡中疳受药轻者，或见风则面上如蚁行发痒，以手搓之则散，见火烘之则止者。或隔数日，静听肛门如有三、四小虫动。或时而耳内如有一小蛆跳入，时而鼻内如有一小蛆跳入，或一手麻极，一脚麻极，一月一次，一月几次。或肚时鸣而出恭结实。或因吃发毒之物，药气表于外，面上如虱行、如发缠、身上如蚤咬。或以上诸病时有时无者，俱不宜近色。一疳蛊服解毒、败毒、发毒之药，则大便秘结者，盖药毒在身，逢解药则降下大肠，毒甚者初出恭黑，次出恭青，次出恭蓝，或出恭有恶物如烂木耳者，此乃身上之恶血随肠脏沥出也。亦有服药二、三剂而泻血两三日者，病愈更速。盖蛊药在身，其毒瓦斯周流，通身之血皆黑，服药之后，旧血泻尽，新血自生，不足畏也。亦有服药月余，毒瓦斯大减，时而粪黄、时而粪转黑或蓝者，盖恶血不泻则粪黄，恶血一泻则粪蓝，恶血一点未净则出恭尚时带蓝色，然受毒虽极重，根据方持戒，服药至四五个月后，粪虽不能尽黄，开荤近色无妨，但盐与煎炒尚宜戒之。即不戒亦可，惟鸡鸭宜戒三年，鱼虾等腥物宜戒五年。然粪不至于纯黄，则耳内、肛门尚有药气出如虫行状，通身或头面上、或发内亦间有药气行动如小蚁咬式，此断不可疑惧，乃身上之恶血未能净尽故也。但照后方服药。受毒极重者，开荤盐后，其药仍宜常服；无力者，常将紫苏、薄荷、茨菇菜三味煨水当茶吃可也。但看出恭食物全不变，则不用服药矣。一服药将愈之时、一遇食饭、通身发痒，此乃饭气到处，新血与旧血战也。食毕，气静如常。一将愈之时，凡所食之物，出恭半不变，或肛门常胀者，此乃蛊毒将净，不可服补药，俟至食物全不变则毒尽，以后出恭必黄而病愈矣。一凡出恭如有虫三五只随恭出，视之不见者，其粪不黑则蓝，否则必带血丝，此乃毒药之气，非真虫也，不必疑惧。一凡蛊毒既净，脾胃虚寒，宜服补药。然既服补药之后，时而出恭转蓝，此乃余毒未净，即取紫苏、薄荷二味，加笋水一茶杯，冲水煎服可也。不用戒荤盐煎炒。又受毒轻者，出恭仍黄，服解药后，或略带灰白色耳。一中疳蛊初服药一二剂，通身发红紫块者无妨，再服药十余剂自消。一酒醉后，在酒中吃着蛊毒，肺、肝、心、脾受毒太重，照方服药月余，蛊毒既退，酒毒忽发，口舌热烂，则笋水与苏、荷等暂停半月，宜用连翘、生 、甘草、生地、柴胡、槐花、黄柏、黄连、元参、石膏等药，用酒与水煎服，俟火退后，仍照原方调治。一凡中疳蛊或因吃鱼虾腥物，而毒发于身成癣者，或毒发于脚成 疮者，或毒发于下部湿热溃烂者，或毒发手背、虎口、手指间如疥疮出汁，经年不愈者。或因吃马肉发毒之品，表其毒出于鼻门出汁者，或时而脚麻，时而肚痛，时而脚酸者。但果中其毒，人多瘦黑，身上必有如蚤咬、虫行者。治方与前同，不用戒色，亦不用戒荤盐。一凡中疳或一二人，或三五人同在一处受蛊毒，或各在一处受蛊毒，其一人受毒重者先发作一二月，或先发半年，诸人渐次方知者，人或疑为传染，此决不可信。予盖得之于蛊医之言，兼历试之于中蛊之人者。至一切方书之论蛊论病者，皆不得其详，不足信也。一中疳受毒极重者，必吃着药多次，照方持戒，服药至两个月，可吃生冷醋煮对象。至六个月虽出恭尚带蓝色，开荤盐煎炒近色无妨，依旧照方加减服药。但看出恭食物皆不变，则毒净尽，以后出恭必黄，可以食鸭，惟鸡宜戒一年，鱼虾螺蚌一切水内腥物戒三年，蛇蛤终身不可食。中毒轻者，不用戒荤盐煎炒，但戒鸡鱼等物可也。常将紫苏、薄荷二味冲笋水少许，同水煎服，久服自愈。一凡中疳惟肺经受毒重，不宜近色。盖肺金生肾水，肺受毒重，一近色则浊气引入肾，小便一变白浊，即变五疳。若肺经不受毒，及服药后肺经毒既净，虽身上肉尚跳，尚有如蚤咬、蚁咬无妨也。按中毒轻者则肚不大鸣，虽不吃药、不持戒鸡鱼亦无妨，但时觉身上不快耳。一疳蛊当受毒重时，夜则身热头痛不得眠，治方用雄黄末五钱，同菖蒲、蒜子捣烂，放盆内用热水冲入，处处洗到，亦能御之。一疳蛊服药后病必大减，或时而病忽翻者无妨，但照方服药，自然病退。
肿蛊：受毒者，肚必常叫。肿蛊者，壮俗谓之放肿。腹大、肚鸣、大便结秘，甚则一耳常塞，一耳少浓，治方见后苏荷汤四方，若病危甚时，必戒盐荤方效。外用茨菇菜煎水洗之。
癫蛊 病名。指误食有毒的动植物而中毒的病证。《增广验方新编》卷下:"受毒者，……则人心昏头眩，笑骂无常，或遇饮酒时药毒辄发，忿怒凶狠不可制者，名曰癫蛊。"本病证可见于因误服含阿托品类生物碱的植物，如蔓陀罗及莨菪类的花、叶、果实;部分毒蕈、毒草等。参见蛊、蛊毒条。..
阴蛇蛊：中此毒者，不出三十日多死。国中时或吐或泻、以后则肚腹膨胀，不想饮食，口极腥，甚则额热面红，头面上筋起，如虫行蚓行，或耳鼻内如有一二虫，乃药气冲上，非虫也。或肚内如蛇翻有声，大便结秘。若酒醉后在酒中受毒者，不独肠脏青黑，即肺、肝、心、脾俱染黑气，服败毒发毒解毒之药。受毒重则粪黑，受毒轻则粪蓝。若不知解药，则因黑气而变成黑星，黑星有一颗则肚内如针刺，有十余颗便开成蛇口，如蛇咬状咬上心，出恭泻血，多不可救。又加以癫药则人多昏愦，又加以肿药，则一耳常满塞，一耳少红浓，如有一二虫行样。服解药则黑气随粪出，黑气一毫不净，须要戒口。不然一翻，则肠脏内如有数十颗黑星，如两三只蛇口在肚内咬，而外蛇亦从风而至，病患夜不得卧者。
亦用雄黄末、蒜子、菖蒲捣烂，放热水内，洗身以御外蛇。若在酒内中毒，断不可用酒罐煨药，犯之必翻，愈翻则毒入愈深。茶内中毒戒茶，病痊后可吃。病重时戒吃太饱，戒生冷煎炒，戒吃一切补药，戒雨淋湿身湿脚，戒远行，戒忿怒，照后中疳方调治。戒荤盐，每餐用笋水一茶杯煮菜吃。无力者常煎紫苏、薄荷二味作茶吃，即是要药，或兼田内茨菇菜更妙。有力者照后苏荷汤四方加减治服。其余所食之物，俱与后中疳篇同。但看食物全不变，如吃菜屙菜，甚至吃饭则屙成颗饭，则毒净矣。自此以后，过三四日，食物仍变，出恭转黄，开吃荤盐、生冷、酒醋、煎炒无妨，惟鸡鸭宜戒二年，羊鹅戒三年，鱼虾螺蚌等腥物宜戒三四年，蛇蛤终身不可食。后中疳篇同此戒口。又水内之物，惟鳖可食无妨。按∶国中一二日，有吃马肉而愈者。又中蛊者不肯戒荤盐，则饮食中盐宜少放，荤少吃，但戒鸡鸭鱼虾等物可也。
生蛇蛊是人初中时，其毒或肚痛极或作吐作泻肚，自后凡是遇见肚痛时，行动则皮内或肚内有物坚实。夜卧以手按之则肚皮内有物肿起，长二'三寸，微感觉跳动，心烦涎言，得吃肉则停止，或移入左肋右肋，则饭食物减少或跳上心则心胀，欲作吐，又有此物在身旁时有时无，日久成蛇咬痛内脏，命在旦夕也。此时通身发热，额焦头痛，如有发刺如蚂蚁咬，夜则更甚，此乃蛊家之外蛇从风而至也。
其实我本人不太相信这些巫术，但还是辛辛苦苦在百度上一个一个的搜出来了，望采纳，O(∩_∩)O谢谢啦。
一、蛊的意思是：
古代传说把许多毒虫放在器皿里使互相吞食，最后剩下不死的毒虫叫蛊，用来放在食物里害人。
二、汉语拼音：gǔ
三、蛊的部首：虫
四、汉字结构：上下结构
五、造字法：会意
六、繁体汉字：蛊
七、相关组词：
蛊惑、蛊胀、食蛊、干蛊、蛊道、厌蛊、妖蛊、蛊尾、蛊症、御蛊、蛊司、掘蛊、蛊蚘、蛊废、
扩展资料：
一、字形演变：
造字本义：名词，人工培养以侵入人体杀人的恐怖毒虫。据传制蛊术自古以来只传于女性之间，使此巫术倍加神秘。据记载，制蛊者在阳气最盛的农历五月五日（以平衡殊深的阴气）采集大量虫蛇，将它们长期置于封闭、没有食物的的器皿之中，迫使它们相互残食，
培养其厌氧性和噬血性，以适应人体内脏的低氧环境和吸血噬肉的残酷习性。制蛊的女性将百虫相残到最后的毒虫，作为恐怖宠物用自身的精血加以喂养训练，并以不为人知的手法，通过饮食手段让毒虫进入受害者体内，吸血噬肉，使受害者万分痛苦，乃至死亡。
文言版《说文解字》：蛊，腹中虫也。《春秋传》曰：“皿虫为蛊。”“晦淫之所生也。”臬桀死之鬼亦为蛊。从虫从皿。皿，物之用也。
白话版《说文解字》：蛊，肚子里的虫，蛔虫。《春秋传》上说：“‘皿’上加‘虫’为‘蛊’。”肚子里的蛊毒，是“淫乱产生的恶果。”传说砍头、悬吊、分肢而死的鬼，也会变成“蛊”。字形采用“虫、皿”会义。皿，表示物用。
二、词组释义：
1、蛊尾[gǔ wěi]
传说中的山名。
2、蛊症[gǔ zhèng]
腹内生虫的病。
3、御蛊[yù gǔ]
谓抵御热毒恶气。
4、蛊司[gǔ sī]
既是重量单位又是长度单位。长度单位时1oz代表PCB的铜箔厚度约为36um。
5、蛊废[gǔ fèi]
惑乱废弛。
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